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【央视新闻客户端】

新华社台北5月24日电题：“寻龙”台北故宫博物院

新华社记者褚萌萌
、李建华

台北故宫博物院，传统宫殿式样的正馆斗拱出踩、栋宇翚飞
。绿色琉璃瓦之上 ，明黄色正脊的两端以“龙九子 ”之一的螭吻为吞兽
，四条垂脊则置有一列蹲兽，打头的骑凤仙人后即为天龙。

“在东方文化中 ，最具代表的神兽便是龙 。”台北故宫博物院南院处助理研究员王健宇介绍，“龙拥有奇幻的能力
，是强大和吉祥的象征
。
”

“龙”不只“栖息 ”于盝顶，更“现身
”近期台北故宫博物院的多个特展。“寻龙”此间清晰可感 ，龙作为中华文明的重要符号
，显示共同的文化血脉在宝岛延绵不绝 。

5月21日，在台北故宫博物院“《龙藏经》：皇权·信仰·艺术的盛世交响 ”特展上 ，参观者观赏黄缎织花袷经衣夹层
。新华社记者褚萌萌摄

一件约两米见方的妆花缎
，以明黄色为底，采金线织出七块团龙纹样 ，四周饰有如意云纹。这一织品以其尺幅之大 、工艺之精
，于此间正在举办的“《龙藏经》：皇权·信仰·艺术的盛世交响
”特展上颇受关注 。

《龙藏经》为清圣祖遵其祖母孝庄太皇太后之命下令制作，动员僧众171名 ，搜集1100部佛教经典
，总计108函
、10万页
。这部经典的装帧极尽考究，由内而外共有10件护经装潢 ，仅包覆经叶的经衣就有四层，第三层便是夹带着此织品的黄缎织花袷经衣。

“《龙藏经》叹为观止的装帧艺术
，堪称集‘清宫工艺’之大成 。”策展人、台北故宫博物院研究员刘国威说，包裹经叶的繁复层次融合了多种技法 ，每一层都蕴含着守护法宝的深意
。

古代皇帝常自诩“真龙天子 ”
，饰有龙纹的《龙藏经》即源于皇帝敕令。书画展区的另一特展则以“龙
”之“真假”为切入点，巧妙展示清高宗的代笔制度 。

在“真假乾隆－清高宗的御笔与代笔 ”展中 ，清高宗的早期书写训练 、登基后的御笔亲题与梁诗正、张照
、汪由敦、于敏中 、董诰等词臣的作品交相映衬
，“乾隆御笔
”的代笔脉络及其机制得以清晰呈现。

“这是夹在一则法帖里面的几页字帖，我们在整理文物的过程中发现后 ，拿去北京的故宫博物院比对字迹
，确认这是乾隆皇帝早年的习作
。”展览现场，一位工作人员向观众讲解。

他介绍的这幅推测为宝亲王时期所作《迎送神歌》 ，在研究人员看来“虽基本结构尚可
，但在点画细节与用笔转折上仍显生涩 ” 。相形之下，北宋郭熙《关山积雪图》上 ，宝亲王弘历的题诗书风秀美
、用笔精致，即出自“代笔”梁诗正之手
。

龙文化不仅承载着九五至尊的寓意
，更浸润百姓生活，相传为纪念屈原投江殉国的端午赛龙舟习俗即为代表。

正在进行的“独骚－楚辞文化意象与龙舟
”特展为期两个月余 ，将持续到端午节后 。展览从屈原所处的战国局势讲起
，聚焦《离骚》《天问》等作品及其在书画艺术中的转化，并呈现端午民俗的屈原记忆
。

这是5月21日在台北故宫博物院“独骚－楚辞文化意象与龙舟”特展上拍摄的元代王振鹏《宝津竞渡图》。新华社记者褚萌萌摄

元代王振鹏的《宝津竞渡图》、明代王谷祥的《盘石菖蒲》 、清代戴衢亨的《长嬴瑞景》……展出的后世丹青中 ，爱国诗人的生命结局与仲夏时节的古老仪式交汇
，随着一条条“彩龙 ”翻腾于波涛之上，成就了一场千百年来集体追思的文化实践 。

作为传统文化中的代表性瑞兽 ，龙“当仁不让
”地在“神兽再现—文物中的奇幻生物”特展中占据重要地位：中唐时期的瑞花龙凤葵花镜
、宋代陈容的《神龙沛雨图》、明代永乐年间的青花穿莲龙纹天球瓶等文物
，展现出历代人民对于理想生活的投射
。

这一展览集结从先秦到近现代的133组件神兽主题文物，涵盖龙 、凤
、鹤、龟 、麒麟
、狻猊等多元形象 ，可谓中华版“神奇动物在哪里 ”
，开展两个月来深受全年龄段参观者的喜爱。

5月21日，在台北故宫博物院的“神兽再现—文物中的奇幻生物
”特展入口处 ，参观者和主题展板合影留念 。新华社记者褚萌萌摄

在台北故宫博物院的典藏资料库检索可见，院藏龙主题文物丰富多样：春秋晚期的蟠虺纹钟、西汉中晚期的龙纹玉剑璏 、清代的红漆龙纹盒……去年末
，该院还在法国巴黎举办“龙”展，介绍龙文化的深远影响
。

“自古以来 ，人类对未知的大自然产生敬畏之心
，神兽即来自于对动物的不同理解和想象。 ”台北故宫博物院在介绍“神兽再现
”展时表示，包括龙在内的传统神兽祈求平安、避邪
、吉祥、长寿 、福禄 ，多被视为守护神的地位
，具有护佑民众的功能 。

在青铜玉石的纹路里
、在书画经典的故纸上，龙的形象讲述着华夏儿女的共同根脉。“寻龙”此间 ，寻到的不只是文物
，更是跨越海峡一脉相承的文明密码
。