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南城 9 2026-04-10 03:45:10

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中新网北京4月9日电(记者韩禹)当地时间7日,美国总统特朗普在社交平台上威胁伊朗:“一个文明今夜会死去,永无复兴之日”(awholecivilizationwilldietonight ,nevertobebroughtbackagain)。

随后 ,局势又出现巨大转折:美伊同意为期两周的临时停火,随后以色列表示支持 。但交火、爆炸时有发生,谈判能否顺利推进也存在不确定性。

极限施压的外交辞令 ,已涉入“文明存亡”的高度——伊朗究竟是怎样的“文明 ”?这场冲突能被理解为一场“文明冲突”吗?

断裂与重组

伊朗历史的一个显著特征,是频频断裂 、频频续接。

伊朗的国家传统至少可以追溯至公元前6世纪建立的阿契美尼德帝国;亚历山大东征之后,这一秩序被打断 ,但帕提亚与萨珊又重新建构起伊朗的王权传统 。到萨珊时期,统治者强调自身的伊朗人 、波斯人和琐罗亚斯德教(祆教)信徒身份,把政权合法性重新锚定在自身历史中 。

7世纪阿拉伯征服 ,是又一次巨大断口。伊朗由此进入伊斯兰时代,原有宗教被废止,政治结构也发生深刻变化。但伊朗没有在语言、历史记忆和文化表达上被消灭 。许多形成于萨珊晚期的本土政治哲学和治理理念 ,被重新吸收;新波斯语在吸收阿拉伯语词汇后,发展出新的文学语言;菲尔多西及其《列王纪》又将伊斯兰化前的伊朗历史重新编织,成为新的文化认同的重要基础。

11世纪后 ,塞尔柱、蒙古 、帖木儿接连入侵 ,但征服者总会发现,他们的统治离不开伊朗的书记员、官员、诗人 、建筑师和工匠,其本质是离不开本土已高度成熟的文化资源与行政传统。正因此 ,波斯文明没有被扼杀,而是在新的政治环境下繁衍 。16世纪,萨法维王朝将什叶派确立为国教 ,什叶派宗教自此成为国家建构的核心。

今日伊朗文明,正是在帝国传统、波斯语言文化与什叶派身份的长期耦合中形成。

亨廷顿说对了吗?

“文明”一词从特朗普口中说出时,亨廷顿“文明冲突论 ”重新回到了人们视野——美伊以战事是文明的冲突吗?

亨廷顿认为 ,冷战后最重要的国际冲突将发生在不同文明间,“文明断层线”将成为冲突的主要潜在点 。

亨廷顿曾充分论及“伊斯兰文明”与“西方文明 ”的紧张关系:前者宗教基础是伊斯兰教,而后者是“西方基督教”(WesternChristianity)。在他笔下 ,二者存在“持续且深度冲突的关系”,彼此“都成为对方的他者 ”。他认为,双方之所以形成深层冲突 ,也由于某种结构性相似:二者都基于一神教、普遍主义宗教 ,都自认掌握“唯一真信仰 ”,也都具有强烈的传教冲动 。

这套理论提供了一幅简洁 、鲜明的世界图景。但正因简化,它也受到广泛批评。

文化哲学家爱德华·萨义德曾指出 ,亨廷顿无视文明内部的多样性和矛盾,仿佛“文明”可以化约为一个好斗的主体 。他认为,亨廷顿笔下的文明冲突是漫画化的世界图景 ,忽略了各文明内部存在的对话、融合与再生 。

“文明冲突论”也许能在宏观层面解释一场危机为何发生,却解释不了它如何发展、如何结束,更解释不了为何在极限施压数小时后突然停火。当下真正起作用的 ,或许不是抽象的“文明断层线 ”,而是大量现实因素:霍尔木兹海峡航运 、能源压力、核问题、以色列的考量 、美国国内政治 、海湾国家立场以及多方斡旋。

比理论更冰冷的,是现实本身

伊朗确实承载着漫长而复杂的文明积累;但战事如何爆发、升级或暂歇 ,最终仍取决于现实因素 。把战争简化为“文明碰撞”,试图完成本质主义的“一锤定音”,可能让背后的具体历史背景和现实政治因素被遮蔽。而“文明冲突 ”概念若被政治化、阵营化 ,可能反而变成一种自我实现的预言。何况战事中发生的轰炸学校等行为 ,已非“文明冲突”所能解释 。

或许更值得注意的,不是“文明冲突”被证明或推翻,而是“文明 ”一词返回了美国的战争语言体系 ,成为威胁之语的修辞,甚至谈判筹码。

“一个文明今夜会死去”的余音消散,经历过亚历山大征服 、阿拉伯征服、突厥化、蒙古冲击与近代国家重建的伊朗文明 ,并未一夜终结。真正可能在一夜之间被毁掉的,是城市 、基础设施、生命和国际秩序 。

8日,特朗普称 ,如果谈判不顺,美方将能轻易恢复对伊朗的军事行动。同日,伊朗方面表示“武装部队的手仍扣在扳机上” ,直到伊朗国家利益得到充分保障。

以色列空军宣布10分钟内袭击了黎巴嫩100个目标,袭击规模为自本轮冲突开始以来最大,致黎巴嫩上千人死伤 。由于空袭 ,伊朗表示 ,鉴于以色列违反涉及黎巴嫩的临时停火协议,伊朗正在集结力量,准备对以色列的军事阵地开展“威慑行动 ”。

停火能否延续 ,地区秩序能否重建,世界是否会进一步滑向动荡,仍未可知。宏观的文明前路 ,依然需要具体而切实的变量逐步汇成 。(完)【


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